Transgender geography

En las ciudades del sur de Europa, el discurso público en torno a la noche está plagado de ambigüedades, contradicciones y dobles morales desde hace varias décadas: lugar de placer o de amenazas y peligros oscuros; de generación de riqueza o lugar idóneo para la “informalidad”, el “mercado negro” y las actividades underground. Junto con ello, la aparición de personas migrantes, a menudo racializadas, ejerciendo actividades
de supervivencia en la noche en estas desiguales economías del placer, ha desbocado todos los resortes de la demonización contemporánea contra la subalternidad urbana. Con especial atención a Madrid (España) y Roma (Italia), y a través de un análisis exhaustivo de fuentes secundarias, entrevistas con actores clave y observación participante, en este trabajo propongo explorar las contradicciones inherentes a las geografías del placer en estos territorios. Primero, cómo las narrativas públicas sobre
la “oscuridad” –sostenidas por imaginarios históricos de una alteridad asalvajada y racializada– que apelan a una “moralidad blanca” son usadas para clandestinizar a ciertos actores informalizados (eg. trabajadoras sexuales, vendedores ambulantes) y llevarlos “a la sombra” del espacio urbano. Segundo, cómo la clandestinización –seguida del aumento de la precariedad y el abuso físico, psicológico laboral– de dichos actores resulta operativa para la gobernanza neoliberal de las geografías del placer sud-europeas (un espacio público limpio de cuerpos oscuros) y a los circuitos
de acumulación neoliberal.

Until recently the power to classify people by gender in the U.S. resided exclusively with the state and federal governments, both of which exclusively used the two binary gender options, female and male, and no others. Since 2017 this has begun to change as more states and cities have begun making third gender options available to those who do not identify as either. This represents a step forward towards greater acceptance of transgender, and particularly nonbinary identities within society. It is revolutionary in how the state administers "sex designations," along with your name as the foundation of an individual's legal identity. Trans people in both private and public spaces have to prove who they are as well as correct wrong assumptions, at times exposing themselves to public humiliation, exclusion, marginalization and even violence. These everyday situations give private citizens the power to analyze and pronounce judgment on everyone's identity acting as agents of the state. How do third gender options work, how did we get here and what does this mean for the ongoing debate about gender and how it relates to identity politics, public policy, feminist and queer theory?

El artículo "Desigualdad sexual y de género en el espacio geográfico de la novela Persépolis" analiza cómo la novela gráfica "Persépolis" de Marjane Satrapi representa la desigualdad sexual y de género a través del espacio geográfico. Se examina cómo la autora utiliza el espacio en la narrativa para destacar las restricciones y desigualdades que enfrentan las mujeres en diferentes contextos, tanto en Irán como en Austria. El estudio adopta un enfoque literario y geográfico para identificar normas institucionalizadas legalmente y de facto que afectan la utilización y apropiación del espacio, resaltando su impacto en el desarrollo de las relaciones sociales. El trabajo propone que estas desigualdades no son exclusivas de los contextos de "Persépolis", sino que son relevantes también en los espacios geográficos latinoamericanos actuales, sugiriendo un análisis más amplio de las desigualdades de género en la literatura latinoamericana. *************** [The article "Sexual and Gender Inequality in the Geographical Space of the Graphic Novel Persepolis" examines how Marjane Satrapi's graphic novel "Persepolis" portrays sexual and gender inequality through geographical space. It explores how the author uses space in the narrative to highlight the restrictions and inequalities faced by women in different contexts, both in Iran and Austria. The study adopts a literary and geographical approach to identify legally institutionalized and de facto norms affecting the use and appropriation of space, emphasizing their impact on the development of social relationships. The work suggests that these inequalities are not exclusive to the contexts of "Persepolis" but are also relevant in current Latin American geographical spaces, proposing a broader analysis of gender inequalities in Latin American literature].

El cruce entre la geografía y los estudios sobre género y sexualidades ha generado un amplio campo de investigaciones, principalmente enfocado en la geografía feminista y/o sobre las mujeres cis heterosexuales. Sin embargo, dentro de este campo, la espa-cialidad de las personas trans y travestis ha estado escasamente representada hasta la emergencia reciente de investigaciones que abordan las prácticas espaciales y la movilidad de las comunidades trans*, entre otros temas, frecuentemente en diálogo con el campo de los estudios trans*. Estos esfuerzos permiten alzar las voces de una población históricamente reprimida por la violencia del Estado, pero también por inves-tigaciones que la invisibilizan o exotizan. En este artículo, proponemos una revisión del campo en formación de las geografías trans* y analizamos los lineamientos que lo definen. Finalmente, aventuramos posibles horizontes y desafíos para un proyecto de geografía trans* latinoamericana.

En Latinoamérica, los hombres trans y las demás personas transmasculinas frecuentemente resultan invisibilizados; al mismo tiempo, tampoco suelen reconocerse los conocimientos que producen ni el trabajo que llevan a cabo dentro de los movimientos sociales. Dentro de la Geografía y en las Ciencias Sociales en general, esto se refleja en la escasa realización y difusión de investigaciones llevadas a cabo por, sobre o con ellos.
Para contrarrestar esta tendencia, el presente dossier buscó recopilar textos sobre las experiencias espaciales, territoriales y geográficas de hombres trans y otras personas transmasculinas. Algunas preguntas que nos interesaban eran las siguientes: ¿Cómo son las experiencias de las personas transmasculinas en diferentes y diversos espacios: urbanos, rurales, en distintas regiones y países? ¿De qué manera ha influido la experiencia situada de los hombres trans y transmasculinidades en el desarrollo de sus identidades, comunidades y formas de vida? ¿Cuáles son los obstáculos y estrategias para circular por los diferentes lugares donde se desarrolla la vida social? ¿Cómo se han movilizado de manera colectiva para enfrentar estos desafíos? Y en sentido inverso, ¿qué transformaciones han logrado producir en los contextos cisexistas?

En Buenos Aires, Argentina, los primeros activismos colectivos de travestis y mujeres trans se centraron en la lucha por el espacio público. En efecto, las primeras movilizaciones espontáneas de travestis en la década de 1980, y luego la conformación de las primeras organizaciones en los años 1990, se centraron en denunciar la represión policial continua que vivían las travestis y mujeres trans en el espacio público, justificada por legislación que decía proteger la buena moral de la sociedad. En esta ponencia, nos
proponemos sistematizar la información existente sobre el activismo en torno al espacio
público de travestis y mujeres transexuales y transgénero en aquellas dos décadas (1980s y 1990s) en la ciudad de Buenos Aires y áreas aledañas de la provincia de Buenos Aires. También repondremos la legislación cisexista contra la cual luchaban estas primeras activistas, donde se buscaba definir el espacio público como un sitio exclusivo para personas cis (es decir, para personas no trans).

En este artículo presentaremos el concepto de cisexismo y lo pondremos en diálogo con perspectivas del espacio provenientes de las geografías críticas con el fin de reflexionar sobre los obstáculos en el acceso a la salud para personas trans. Como explicaremos en primer lugar, el término "cisexismo" contribuye a visibilizar algunos supuestos sobre los cuerpos y géneros, supuestos que subyacen a la producción del espacio de un modo que tiende a naturalizarse e invisibilizarse. Luego, relataremos y analizaremos una experiencia de mapeo colectivo en la cual se trabajó a través de la lente del cisexismo. Esta actividad cartográfica, que se centró en el acceso de personas trans a la salud, fue realizada en el marco de un Encuentro de Trans Masculinidades en la ciudad de Buenos Aires. El análisis del mapeo revela varias maneras en las cuales el cisexismo se (re)produce en y a través de los espacios de salud, a diferentes escalas, obstaculizando el acceso a la salud de las personas trans. También se muestran algunos modos en que la organización trans colectiva ha disputado ese cisexismo en ámbitos de salud.

The "tyranny of gender" (Doan, 2010, p. 635), as Petra Doan calls it, is hard to escape when you're transgender. It exists everywhere you go, in every interaction. It even exists in purportedly safe spaces such as those coded queer or feminist, like LGBTQIA resource centers. Little has been written about the experiences of transgender people in their day-today lives under the tyranny of gender and how they experience space and place. This research is an effort to increase awareness of the unique ways that trans people experience the presence of exclusion, marginalization, and violence whenever they leave the relative safety and comfort of their own private dwelling. This research uses theories developed in feminist and queer geographies as well as sociological theories of gender. For the purpose of this paper genderqueer is defined as "an identity label used by many people who view their gender as falling outside of the male/female or man/woman binaries" (Serano, n.d.). Transgender is used as a social and political umbrella term for people who transgress gender norms or otherwise defy traditional gender categories in some way and encompasses a wide range of identities such as agender, bigender, genderfluid, genderqueer, nonbinary, female-to-male, and male-to-female. There are literally dozens of terms that cover the infinite variety of genders that exist. The term cis-heteronormativity is used to denote people who are comfortable with their birth gender and engage exclusively in heterosexual relationships. Because this research project has an autoethnographic component, I feel the need to share that at the time this research was conducted, I was identifying as genderqueer and presented as mostly male with some obvious feminine traits and expressions. For a very long time I did not feel comfortable as either male or female, as I am a bit of both, somedays more one than the other, though inwardly I have always considered myself very feminine. Thus, genderqueer was the term I was most comfortable with, and I embraced it because it also spoke to my sense of self as someone on the outside: activist, autodidact, explorer, and outlaw. As I progressed through my undergraduate work into my graduate work and my research grew more focused on transgender issues, I consciously sought a deeper understanding of the ways transgender people suffer exclusion, marginalization, and violence. Using tools gained in the study of the geography of gender and sexuality, these new lenses were used to observe gender phenomena and provided tremendous insight into how trans exclusion, marginalization and violence play out in day-today interactions with people, places, and spaces in a way the most careful reading of the available academic literature could not. Academic work in feminist, queer and trans literatures is essential to understanding the role of gender, particularly patriarchal norms, and how they form the basis of that exclusion. Intersectional analysis is crucial to understanding the legal and public policy frameworks that sanction transgender marginalization, as well as the role of identity and identity politics in shaping debates around trans rights. Feminist and queer geography illustrate how the experiences trans people have in public, semi-public and even private spaces are much different than those of cisgender people and that almost all space and places are coded as cis-heteronormative (Namaste, 1994, p. 225).